TORAH SPOT HAYE SARAH (3)

ב"ה

Mardi 18 novembre 2008 - 20 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam

'Houmach
Chargé de cadeaux, Eliézer, le serviteur d'Avraham est envoyé à 'Haran afin d'y trouver une épouse pour Its'hak. Devant le puits de la bourgade, Eliézer prie D.ieu qu'un signe lui soit donné: la jeune fille qui offrira de faire boire les chameaux avec lesquels il a voyagé, sera celle qui est destinée au fils de son maître.Rivka, fille de Betouel, le neveu d'Avraham accomplit le signe.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 97 à 103 (צז-קג)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 29
L'admour Hazaken explique dans ce chapitre, l'importance de l'étude des Hala'hot (lois), qui sont qualifiées de "Couronne" de la Torah. L'étude des Hala'hot permet, dit l'Admour Hazaken, de constituer un "vêtement" pour l'âme, afin que celle-ci puisse jouir de la lumière divine. En effet, cette dernière se situe à un niveau d'intensité qui pourrait conduire l'âme à s'annuler devant cette lumière, tout comme la lumière d'une bougie s'annule devant la forte lumière d'une torche puissante.
Les Mitsvot sont comparables à des "colonnes" qui relient la Volonté suprême de D.ieu avec le monde matériel ici-bas. Elles sont comme des "colonnes creuses" qui "entourent" et "habillent" l'âme de l'individu qui accomplit une Mitsva. De plus, l'âme peut par le canal de cette colonne, s'élever pour s'attacher d'un lien fort avec la Volonté suprême de D.ieu et contempler ainsi (par ce vêtement) la lumière de D.ieu qui serait sans ces vêtements, insoutenables.
Les bonnes actions accomplies par l'homme créent un vêtement qui se forme à partir de la "lumière de la Splendeur Supérieure" (c'est-à-dire le niveau de Keter qui comprend la Volonté de D.ieu).
Les Mitsvot telles qu'elles sont édictées dans la Torah écrite (le 'Houmach) voilent la "Volonté de D.ieu". Celle-ci en revanche se dévoile à travers la Torah orale. Ainsi, lorsque la Torah écrite nous ordonne de mettre les Téfilines, elle ne nous donne aucune précision sur ce que sont les Téfilines. C'est la Torah orale qui nous expliquera comment les fabriquer et la façon de les mettre, dévoilant alors la "Volonté divine".

Rambam

Mitsva négative N° 74 :Il est interdit à tout profane de faire le service au Temple. Par profane, j'entends quiconque n'appartient pas à la descendance d'Aaron.

Mitsva positive N° 61 :Il s'agit du commandement nous ayant été enjoint de n'apporter [à l'Eternel] que des offrandes parfaites en leur genre, exemptes de tous les défauts qui sont mentionnés comme tels dans la Torah et dans la Tradition.

Mitsva négative N° 91 :C'est l'interdiction qui nous a été faite de consacrer un animal présentant un défaut [pour être offert] sur l'Autel.

Mitsva négative N° 92 :C'est l'interdiction qui nous a été faite d'égorger en vue du sacrifice des bêtes présentant un défaut.

Mitsva négative N° 93 :Il nous est interdit d'asperger sur l'autel avec le sang de bêtes présentant un défaut.

Hayom Yom
. Date de la naissance du Rabbi Rachab, en 5621 (1860), année surnommée "Kitra", la couronne, par le Tséma'h Tsédek. Il reçut le nom de l'Admour Haemtsahi et la moitié du nom du père du Tséma'h Tsédek.Chaque année, au jour de son anniversaire, mon père (le Rabbi Rachab) récitait un discours 'hassidique. Mais, il le faisait en secret, sauf lorsque c'était un Chabbat.Lors de son dernier anniversaire célébré dans ce monde, il prononça un discours introduit par "Netata Nes". Lorsqu'il le conclut, il me dit:"Durant le jour de son anniversaire, on doit dire un discours 'hassidique. Puisse D.ieu te donner en cadeau de réciter de la 'Hassidout, pendant ton anniversaire, mais que cela soit pour le bien et la miséricorde."Sept ans furent nécessaires pour que cela se réalise."(La valeur numérique de Kitra est 5621. L'Amour Haemtsahi s'appelait Rabbi Dov Ber et le père du Tséma'h Tsédek, Rabbi Chalom Cha'hna.Le dernier anniversaire du Rabbi Rachab dans ce monde fut célébré en 1919. Rabbi Yossef Its'hak prit la tête des 'Hassidim en 1920 et, sept ans plus tard, en 1927, il fut libéré, le jour même de son anniversaire, le 12 Tamouz, des géôles bolchéviques. Il put, à cette occasion, réciter un discours 'hassidique.)

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (11)
- Les Sages ont interdit de fabriquer un pain contenant du lait (Halavi) ou de la viande (Bassari).
- En effet, étant donné que le pain ordinaire est Parvé (ni lacté ni carné) et qu'il est habituel de le consommer à tous les repas, il serait possible, si l'on faisaint du pain avec du beurre (par exemple) de commettre une erreur et de manger ce pain avec de la viande.
- Ainsi, même si on a déjà cuit un tel pain, par erreur, il sera interdit de le consommer et il devra être jeté.
- Cependant, il est permis de faire un pain Halavi ou Bassari, à condition que l'on donne au pain, avant la cuisson (et non pas après), une forme tout à fait différente des formes ordinaires des pains, marquant de cette façon, la particularité de ce pain.Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorité rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
Le Talmud enseigne : «Dans les temps à venir... (le peuple juif) dira (à Its'hak) : 'Car tu es notre père'.» C'est dire qu'il y a un lien particulier entre notre Patriarche Its'hak et le «temps à venir», celui de Machia'h. En fait, le mot «Its'hak» renvoie, en hébreu, à l'idée de «rire» et donc de délice. Dans cette nouvelle époque, quand toutes les étincelles divines présentes dans le monde matériel auront été élevées par l'effort spirituel de chacun, le «délice» de D.ieu devant la tâche accomplie apparaîtra aux yeux de tous.

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Lorsque l'on dit le premier verset du Chema Israël, est-il nécessaire d'enlever ses lunettes pour mettre directement sa main sur les yeux?
Réponse: Le fait de mettre la main sur les yeux a principalement pour but d'empêcher de regarder autour de soi, de telle sorte qu'il n'est pas spécialement nécessaire de mettre la main directement sur les yeux. Ainsi, les lunettes ne constituent pas, à proprement parler, une séparation entre la main et les yeux.

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל

TORAH SPOT HAYE SARAH (2)

ב"ה

Lundi 17 novembre 2008 - 19 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam

'Houmach
Avraham enterre sa femme, Sarah, dans la grotte de Ma'hpela. Il charge son serviteur, Eliezer, d'aller trouver une femme pour Its'hak, dans la famille de son frère à 'Haran.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 90 à 96 (צ-צו)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 29
L'admour Hazaken explique dans ce chapitre, l'importance de l'étude des Hala'hot (lois), qui sont qualifiées de "Couronne" de la Torah. L'étude des Hala'hot permet, dit l'Admour Hazaken, de constituer un "vêtement" pour l'âme, afin que celle-ci puisse jouir de la lumière divine. En effet, cette dernière se situe à un niveau d'intensité qui pourrait conduire l'âme à s'annuler devant cette lumière, tout comme la lumière d'une bougie s'annule devant la forte lumière d'une torche puissante.
Les Mitsvot sont comparables à des "colonnes" qui relient la Volonté suprême de D.ieu avec le monde matériel ici-bas. Elles sont comme des "colonnes creuses" qui "entourent" et "habillent" l'âme de l'individu qui accomplit une Mitsva. De plus, l'âme peut par le canal de cette colonne, s'élever pour s'attacher d'un lien fort avec la Volonté suprême de D.ieu et contempler ainsi (par ce vêtement) la lumière de D.ieu qui serait sans ces vêtements, insoutenables.
Les bonnes actions accomplies par l'homme créent un vêtement qui se forme à partir de la "lumière de la Splendeur Supérieure" (c'est-à-dire le niveau de Keter qui comprend la Volonté de D.ieu).
Les Mitsvot telles qu'elles sont édictées dans la Torah écrite (le 'Houmach) voilent la "Volonté de D.ieu". Celle-ci en revanche se dévoile à travers la Torah orale. Ainsi, lorsque la Torah écrite nous ordonne de mettre les Téfilines, elle ne nous donne aucune précision sur ce que sont les Téfilines. C'est la Torah orale qui nous expliquera comment les fabriquer et la façon de les mettre, dévoilant alors la "Volonté divine".

Rambam

Mitsva négative N° 75 :C'est l'interdiction à un prêtre impur de faire son service [au Temple] tant qu'il est impur.

Mitsva négative N° 76 :C'est l'interdiction faire à un prêtre "Tevoul Yom" de faire le service, bien qu'il soit déjà pur, jusqu'à ce que le soleil se soit couché.

Mitsva positive N° 24 :Ce commandement, ordonné (uniquement) aux prêtres, leur enjoint de se laver les mains et les pieds chaque fois qu'ils doivent pénétrer dans la salle du Sanctuaire ou officier.

Mitsva négative N° 69 :Il est interdit à un prêtre ayant une infirmité de pénétrer dans une partie quelconque du Sanctuaire, c'est-à-dire là ou se trouve l'Autel, ni entre le portail et l'autel, ni vers le portail lui-même, ni dans le Sanctuaire au sens propre du terme.

Mitsva négative N° 70 :Il est interdit à un prêtre ayant une infirmité de faire son service.

Mitsva négative N° 71 :C'est l'interdiction faite à un prêtre ayant une infirmité passagère de faire son service aussi longtemps que subsiste cette infirmité.

Hayom Yom
Voici une réponse que l'Admour Hazaken donna, lors d'une entrevue qu'il accorda:"La 'Hassidout, c'est le Chema Israël. Le mot Chema est composé des initiales d'une phrase signifiant "levez vos yeux vers le haut".Il est bien dit vers le haut et non vers les cieux. Car "vers le haut" signifie toujours plus haut, jusqu'à un niveau qui transcende l'esprit mais est intellectuellement compris par lui.C'est pour cela que ce verset se conclut par "et voyez Qui a créé tout ceci"."

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (10)
Lorsque deux personnes mangent à une même table:
- l'une pourra manger un plat "lait" et l'autre un plat "viande", à la condition qu'elles fassent un signe distinctif, et ceci même si elles sont assises l'une à côté de l'autre (par exemple, chacune de ces deux personnes aura sa propre nappe) (cas n°3)
- l'une pourra manger un plat "lait" et l'autre un plat "viande", à la condition qu'elles placent entre elles un objet qu'il est inhabituel de trouver à une table au moment du repas (par exemple, un pot de fleur...) (cas n°4) Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorité rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
« Or, Hachem s'était souvenu de Sarah, comme Il l'avait dit et Il fit à Sarah ainsi qu'Il l'avait annoncé. »
Nos sages remarquent que D.ieu tint Sa parole en dépit du fait que Sarah s'était désespérée d'avoir un jour un enfant.
D.ieu - expliquent nos sages - ne remet jamais en question une promesse positive. Par contre, lorsqu'il s'agit d'une mauvaise nouvelle, il n'est pas obligatoire qu'elle se produise, car la Téchouva des hommes a le pouvoir de l'annuler.
Ainsi, Hachem demande à Moché de guider le peuple Juif jusqu'en Terre Promise malgré les égarements du veau d'or.
Aussi, est-il écrit: «D.ieu n'est pas humain, pour mentir; il n'est pas homme, pour se raviser.» Bilam atteste dans ce verset que les prophéties annonçant la Guéoula s'appliqueront certainement.
Le Prophète Jérémie se sert d'ailleurs de cet argument contre ses détracteurs: «Le prophète qui prédit un événement heureux n'est reconnu comme véritable envoyé de D-ieu que lorsque sa prédiction s'accomplit.» Car D-ieu ne change jamais d'avis lorsqu'Il a promis le bien à venir.
La Guéoula nous a été annoncée ; ne nous décourageons pas, elle ne saurait tarder.

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Est-il permis pour un Cohen, à notre époque, de visiter les camps d'extermination nazis?
Réponse: Il est interdit à un Cohen de visiter les camps d'extermination. Même en un lieu où aucun ossement n'est visible cela sera interdit car de nombreux ossements ayant changé d'aspect du fait des années sont encore présents.

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל
Source : www.kehilat-chneor.com

TORAH SPOT HAYE SARA (1)

ב"ה

Dimanche 16 novembre 2008 - 18 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam

'Houmach
Sarah quitte ce monde à l'age de 127 ans. Elle est inhumée dans la grotte de Ma'hpela à Hévron qu'Avraham acquiert d'Efron le 'Hitite, pour le prix de 400 shekels d'argent.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 88 à 89 (פח-פט)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 29
L'admour Hazaken explique dans ce chapitre, l'importance de l'étude des Hala'hot (lois), qui sont qualifiées de "Couronne" de la Torah. L'étude des Hala'hot permet, dit l'Admour Hazaken, de constituer un "vêtement" pour l'âme, afin que celle-ci puisse jouir de la lumière divine. En effet, cette dernière se situe à un niveau d'intensité qui pourrait conduire l'âme à s'annuler devant cette lumière, tout comme la lumière d'une bougie s'annule devant la forte lumière d'une torche puissante.
Les Mitsvot sont comparables à des "colonnes" qui relient la Volonté suprême de D.ieu avec le monde matériel ici-bas. Elles sont comme des "colonnes creuses" qui "entourent" et "habillent" l'âme de l'individu qui accomplit une Mitsva. De plus, l'âme peut par le canal de cette colonne, s'élever pour s'attacher d'un lien fort avec la Volonté suprême de D.ieu et contempler ainsi (par ce vêtement) la lumière de D.ieu qui serait sans ces vêtements, insoutenables.
Les bonnes actions accomplies par l'homme créent un vêtement qui se forme à partir de la "lumière de la Splendeur Supérieure" (c'est-à-dire le niveau de Keter qui comprend la Volonté de D.ieu).
Les Mitsvot telles qu'elles sont édictées dans la Torah écrite (le 'Houmach) voilent la "Volonté de D.ieu". Celle-ci en revanche se dévoile à travers la Torah orale. Ainsi, lorsque la Torah écrite nous ordonne de mettre les Téfilines, elle ne nous donne aucune précision sur ce que sont les Téfilines. C'est la Torah orale qui nous expliquera comment les fabriquer et la façon de les mettre, dévoilant alors la "Volonté divine".

Rambam

Mitsva négative N° 68 :Il est interdit au Grand Prêtre d'entrer à tout moment dans le Sanctuaire, vu le respect dû à ce dernier et la crainte devant la présence divine.

Mitsva négative N° 165 :C'est l'interdiction faite aux prêtres de quitter le Temple pendant leur service.

Mitsva positive N° 31 :Il s'agit du commandement qui nous a été ordonné de faire sortir les personnes impures du Sanctuaire.

Mitsva négative N° 77 :C'est l'interdiction à toute personne impure de pénétrer au Sanctuaire dont l'équivalent pour les générations futures [à l'époque du Temple] est tout le parvis à l'intérieur de la porte de Nicanor qui constitue l'entrée de Ezrat Israël.

Mitsva négative N° 78 :C'est l'interdiction qui a été faite à toute personne impure de pénétrer dans le camp des Lévites, dont l'équivalent pour les générations ultérieures est le Mont du Temple ainsi que nous l'avons expliqué au début du Traité Kélim, où l'on parle de l'exclusion des personnes impures du Mont du Temple.

Hayom Yom
Dans Torah Or, à la Parchat 'Hayé Sarah, à la fin du paragraphe commençant par "Lehavin Ma Chemarou Razal", il y a une faute d'imprimerie. Il faut lire "il sera soumis (mais maintenant... c'est le niveau de Issar et l'on verra ce qui est écrit plus loin dans l'explication d'Ossri Haguefen).. qui est la volonté et il est écrit Hodou... à l'intérieur de tous les mondes... mais le but final...".

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (9)
Lorsque deux personnes mangent à une même table:
- si ces personnes se connaissent, il sera interdit à l'une de manger de la "viande" et à l'autre de manger du "lait", de peur que l'une oublie et se serve du plat de l'autre. (cas n°1)
- cependant, si la table est suffisamment grande et que les deux sont suffisamment éloignées pour qu'en tendant son bras l'une des deux ne puissent pas atteindre le plat de l'autre, alors il leur sera permis de manger à la même table. (cas n°2)
Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorité rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
Rabban Gamliel se désole du spectacle du Temple détruit. Les compagnons de Rabban Gamliel, Rabbi Eléazar ben Azaryah, Rabbi Akiva et Rabbi Yehochoua avaient écouté ces paroles en silence, puis, éclatant à nouveau en sanglots, déchirant encore leurs vêtements, ils s'écrièrent: "Loué sois-Tu, Eternel, notre Dieu, maître de l'univers, juge de vérité! Lui, qui est notre rocher, Son oeuvre est parfaite: toutes Ses voies sont la justice même ; Dieu de vérité, jamais inique, constamment équitable et droit!".Et ils descendirent la montagne jusqu'au mur occidental. Arrivés là. ils se déchaussèrent et prièrent avec ferveur. Soudain un renard, sortant des ruines du Saint des Saints, passa près d'eux, en courant. Pendant qu'à cette vue, les Sages pleuraient, Rabbi Akiva seul restait calme et même souriant.- Comment peux-tu rire, Akiva? lui dirent les Sages consternés. Mais lui de répondre:- Et vous, mes maîtres, pourquoi pleurez-vous?- Dans ce Saint des Saints où seul le grand prêtre, dans sa pureté et dans sa sainteté, pouvait pénétrer une fois par an, dans ce Saint des Saints dont il est dit: "Et tout profane qui s'en approcherait mourra" les renards prennent leurs ébats.- C'est pour cette raison même, maîtres, que je suis si confiant. Il est dit dans notre sainte Ecriture : "Je me fit assister de témoins dignes de foi, d'Ourie, le pontife, et de Zacharie, fils de Berakhyahou. Or, Ourie vivait lors du premier Temple, Zacharie lors du second.Pourquoi l'Ecriture les met-elle en rapport l'un avec l'autre? C'est qu'elle a voulu relier la prophétie d'Ourie à celle de Zacharie. Ourie a dit: "Sion sera labourée comme un champ. Jérusalem deviendra un monceau de ruines et la montagne du Temple une hauteur boisée". Dans le livre de Zacharie, il est dit: "Ainsi parle l'Eternel: Je suis revenu à Sion et J'ai rétabli Ma demeure au milieu de Jérusalem. Jérusalem s'appellera "la ville de fidélité" et la montagne de l'Eternel la montagne sainte. Ainsi parle l'Eternel: De nouveau des vieillards et des vieilles femmes seront assis sur les places de Jérusalem, tous un bâton à la main, à cause de leur grand âge. Les places de la cité seront pleines de jeunes garçons et de jeunes filles qui s'y ébattront".Tant que la prophétie d'Ourie ne s'était pas accomplie, nous pouvions craindre que la prédiction de Zacharie ne se réalisât pas. Aujourd'hui que la sainte maison est devenue un endroit boisé, séjour de renards, ainsi que Dieu l'avait prédit par la bouche d'Ourie, nous avons un nouvel appui à notre ferme espoir que Dieu reconstruira Sa Maison et Sa Ville, comme Il nous l'a fait promettre par Son prophète Zacharie.- Tu nous a consolés, Akiva, répondirent les Sages d'une voix commune. Puis, pénétrés d'une sereine confiance, ils se mirent en route.(Talmud, Makot, 24b)

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Quelle est la règle s'appliquant à une personne souffrant de diabète pendant le Chabbat?
Réponse: Le diabète étant une maladie sévère, celui qui en souffre est considéré comme un "malade étant en danger (חולה שיש בו סכנה). C'est pourquoi, il lui sera permis de faire tout ce qui est nécessaire au traitement de la maladie. Cependant, tout ce qui peut être fait d'une manière différente (שינוי) le sera et tout ce qui peut être préparé par avance le sera également.

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל

TORAH SPOT VAYERA (6)

ב"ה

Vendredi 14 novembre 2008 - 16 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam

Horaires de Chabbat
Paris: Entrée: 16h53 - Sortie: 18h02


'Houmach
D.ieu éprouve Avraham en lui commandant de sacrifier Its'hak sur le Mont Moriah (le Mont du Temple à Jérusalem). Avraham se lève tôt le matin pour accomplir l'ordre divin. Isaac est lié et placé sur l'autel. Du ciel, une voix commande d'arrêter : «Maintenant Je sais que tu crains D.ieu». Avraham voit alors un bélier qu'il sacrifie.Avraham apprend qu'une fille, Rivkah est née à son neveu Bethouel.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 79 à 82 (עט-פב)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 28
L'admour Hazaken explique que, tout le "travail" du service de D.ieu, que le Tsadik a réalisé durant son séjour ici-bas, se dévoile lorsqu'il quitte ce monde. Ce dévoilement est à l'origine de la manifestion de l'attribut de la bonté de D.ieu ('Hessed). Il en résulte que D.ieu pardonne toutes les fautes de la génération, y compris les fautes ayant été commises volontairement. C'est en cela que le départ de ce monde d'un Tsadik est comparé à la vache rousse, dont le sacrifice apportait l'expiation pour toutes les fautes du peuple.

Rambam
Mitsva positive N° 23 :Il s'agit du commandement qui a été ordonné uniquement aux Lévites, d'assurer dans le Temple certaines tâches comme celle de fermer les portes et de chanter les cantiques pendant l'offrande des sacrifices.
Mitsva négative N° 72 :Il est interdit aux Lévites d'accomplir le service spécifique aux prêtres et inversement. En effet, chacune de ces deux familles, c'est-à-dire les prêtres et les Lévites, s'est vu assigner une tâche propre au Temple. C'est pourquoi la Torah adresse à toutes les deux simultanément une mise en garde de ne jamais faire le service de l'autre, chaque groupe ne devant au contraire s'occuper que de la tâche qui lui a été assignée.
Mitsva positive N° 32 :Ce commandement nous enjoint de glorifier les descendants d'Aaron, de les honorer, de les révérer et de leur conférer beaucoup d'honneur et de sainteté; même s'ils s'y opposent, on ne les écoutera pas. Tout cela sera fait en l'honneur de l'Eternel, qu'Il soit glorifié, car Il les a choisis pour Le servir et pour offrir Ses sacrifices.
Mitsva positive N° 36 :Il s'agit du commandement qui nous a été ordonné selon lequel les prêtres doivent officier par roulement; ainsi, un groupe servira pendant une semaine, de sorte que tous les groupes n'officient pas en même temps, sauf pendant les fêtes, car à ce moment-là, tous les groupes doivent se partager en parties égales les services et tout prêtre présent peut sacrifier.

Hayom Yom
La pensée est l'habit et le serviteur de l'intellect et des sentiments. Mais, même lorsqu'elle ne sert pas l'intellect ou le sentiment, elle continue à fonctionner, à méditer. Néanmoins, en pareil cas, elle n'a plus aucun contenu. Bien plus, elle conduit alors au dépravement.On explique que les pensées étrangères ou même mauvaises surviennent dès lors que l'on a la tête vide. Lorsque l'intellect fonctionne, la pensée peut le servir. Alors, elle ne se consacre pas à des idées insensées, dénuées de toute substance.

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (8)
Puisque produits lactés et produits carnés se trouvent, d'une manière générale, dans toutes les cuisines, les Sages ont craint d'en venir à une transgression et ont, dans ce but, ériger différentes barrières pour ne pas en venir à une telle erreur.
- Il est interdit de consommer un aliment qui contient du lait sur une table sur laquelle se trouve posé un aliment contenant de la viande (l'inverse est, bien entendu, équivalent) de peur d'oublier et de manger des deux plats ensembles.
- Cependant, tant que personne n'est assis à cette table pour manger, il est permis de poser les deux plats sur la table, l'un à côté de l'autre, tant qu'il n'existe pas de rique d'un mélange entre les deux.

Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorité rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
«Le troisième jour, Avraham leva les yeux et aperçut l'endroit de loin. Avraham dit à ses serviteurs: Chevou - restez ici avec l'âne ; moi et le jeune homme, nous irons jusque là-bas nous nous prosternerons et nous reviendrons vers vous»Rabbi Its'hak commente ainsi cet événement : Avraham eut ici, près du Mont du Temple, une vision prophétique. Il pressentit que le Sanctuaire serait détruit et que ses descendants en seraient éloignés. Il prédit alors qu'après l'exil, ils retourneront, guidés par le Machia'h. Aussi, dans ce contexte, le mot «Chevou - restez » peut se lire «Chouvou - revenez». L'âne fait ici référence à l'animal qui accompagnera le Machi'ah, ainsi qu'il est dit: «Réjouis-toi, fille de Tsion, jubile, fille de Yérouchalayim! Voici ton roi qui vient à toi juste et victorieux, humble, monté sur un âne...»Rabbi Yits'hak ajoute que c'est par le mérite de la prosternation que Avraham et son fils revinrent en paix de cette aventure. C'est aussi par le mérite de cette révérence pour D-ieu que se produisirent des événements tels que: la sortie d'Egypte, le don de la Torah, et la réponse à la prière de 'Hanna.
Les événements de la Guéoulah seront aussi accompagnés de ce geste: le retour des exilés, ainsi qu'il est écrit: «En ce jour résonnera le grand Choffar; alors arriveront ceux qui étaient perdus dans le pays de Achour, les relégués dans la terre d'Egypte, et ils se prosterneront sur la Montagne Sainte, à Yérouchalayim.»La construction du troisième Temple, ainsi qu'il est dit: «Exaltez l'Eternel, notre D-ieu, prosternez-vous sur Sa Sainte Montagne...»La résurrection, ainsi qu'il est dit: «Venez! Prosternons-nous... devant l'Eternel, notre Créateur.»

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Est-il permis de dire à une femme "bonjour" ou de lui demander "comment allez-vous?"?
Réponse: La Hala'ha a fixé des barrières dans le domaine de la "Tsniout", dans le but d'instaurer une certaine distance entre un homme et une femme et d'éviter ainsi tout rapprochement.
C'est pourquoi, la Hala'ha interdit à un homme de demander à une femme "Comment allez-vous?", car cette question porte sur la situation personnelle de la femme. En revanche, il est permis de lui dire "Bonjour".
Il est également permis de demander à un homme des nouvelles de sa femme car la question s'adresse à l'homme. Mais il sera interdit de dire à un homme "Dites à votre femme que j'ai demandé de ses nouvelles" car ce serait montré à cette femme qu'on porte un intérêt à sa situation personnelle.
Source: שו"ע אבן העזר סימן כ"א ובנושאי הכלים שם

Le récit de Chabbat: Des bougies derrière les barreaux
Il y a quelques années, j'ai été envoyé avec un ami par le Merkaz Chli'hout (qui envoie des émissaires rabbiniques dans le monde entier) pour l'été à Mexico. J'étais qualifié pour cela puisque je parle espagnol.
A notre arrivée, nous avons fait connaissance de la communauté et avons décidé d'organiser un grand concert pour rassembler un maximum de jeunes et leur faire passer un message sur le judaïsme. Pour cela, nous nous sommes assurés la participation du chanteur Yehuda Glantz : celui-ci connaît bien la culture sud-américaine et en utilise d'ailleurs les instruments de musique.
De plus, sa présence sur scène garantit une atmosphère enthousiaste et la participation enflammée du public.Durant les préparatifs, nous avons été confrontés à de nombreuses difficultés, en particulier pour trouver un système de sono compatible avec les exigences de Glantz et de son orchestre.
Finalement on nous indiqua le nom d'un magasin qui vendait exactement ce qu'il nous fallait. Au téléphone, le commerçant se montra ravi, bien entendu, de nous procurer le matériel nécessaire. J'insistai cependant pour fixer un rendez-vous pour le lendemain : dans une conversation face à face, il me serait plus facile d'obtenir un rabais - ce qui est courant dans ce pays.
Quand je m'y rendis avec mon ami, nous rencontrâmes un homme âgé d'une cinquantaine d'années. Après une poignée de main et des paroles de courtoisie habituelles, j'expliquai qui nous étions, pourquoi nous étions là et qui était celui qui nous avait envoyés à Mexico. Notre interlocuteur fit un geste de la main, signifiant : «Pas besoin de m'expliquer qui est le Rabbi de Loubavitch ! Je connais le Rabbi et j'ai même eu le privilège de le rencontrer une fois !»J'étais stupéfait.
Par son apparence extérieure, l'homme n'avait pas l'apparence d'un Juif 'hassidique... L'homme ne se fit pas prier pour me raconter son histoire : «Oui, ma femme et moi, nous sommes juifs. Nous l'avons toujours su mais sans y attacher une importance quelconque.
Par un certain concours de circonstances, nous avons commencé à nous intéresser à notre judaïsme, à observer Chabbat et la cacherout, deux principes auxquels nous avons décidé d'adhérer.Peu après, nous avons eu l'occasion de visiter les Etats-Unis, le Texas précisément.
Comme nous devions y passer un Chabbat, nous avons cherché l'adresse d'un rabbin chez qui nous pourrions passer Chabbat et manger cachère. Et nous avons trouvé un rabbin qui, au téléphone, nous invita cordialement à passer Chabbat chez lui.
Nous sommes donc partis, rassurés, et avons apprécié notre voyage. A l'approche du Chabbat, nous avons rappelé le rabbin mais sa femme nous répondit : «Je suis désolée mais comme une certaine Fédération Juive organise son congrès justement ce Chabbat, nous ne pourrons pas vous recevoir !»Tous nos plans s'écroulaient. Nous avons cherché en vain un autre rabbin ou au moins un Juif pratiquant quel qu'il soit. Nous n'avions plus qu'à acheter dans un supermarché quelconque quelques produits permis par les différentes listes de cacherout et à organiser le Chabbat dans notre chambre d'hôtel.
Ma femme et ma fille allumèrent les bougies de Chabbat puis nous nous sommes installés tant bien que mal. Nos filles qui fréquentaient une école juive, nous indiquèrent ce qu'il fallait réciter dans le seul livre de prières que nous avions emporté mais elles-mêmes n'étaient pas très sûres d'elles. Nous étions vraiment peu à l'aise.
Alors que nous tentions maladroitement de déchiffrer les instructions fournies par le livre de prières, nous avons soudain entendu quelqu'un chanter des airs connus. Persuadés que nous rêvions réveillés, nous nous sommes tus subitement : oui, c'était bien le chant de «Chalom Alé'hem !».
Nous nous sommes regardés les uns les autres puis je me suis précipité dans le couloir et j'ai compris que les chants joyeux venaient justement de la chambre voisine !
J'ai frappé à la porte et deux jeunes gens m'ont ouvert : ils avaient une vingtaine d'années, portaient la barbe et le chapeau. Très ému, je me suis présenté : eux aussi étaient très étonnés. Sur leur table, j'aperçus une boîte de thon en conserve, une bouteille de vin cachère et quelques Matsot : «C'est tout votre Chabbat ?» m'exclamai-je.
Ils m'ont souri et je les ai invités dans notre chambre : je leur ai montré les tampons rabbiniques sur les produits que nous avions achetés avant Chabbat et ils ont accepté de partager notre repas.Ah, quel Chabbat ! Ils ont prié et chanté, nous ont expliqué tout ce qu'il fallait faire ou dire, ils nous ont aidé à mieux comprendre le Chabbat, ils ont expliqué la Sidra de la semaine avec des mots simples mais des concepts profonds...
Puis je leur ai posé la question qui me taraudait depuis le début : que faisaient-ils là ? Il s'avéra qu'ils avaient été envoyés pour rendre visite à des détenus juifs emprisonnés au Texas.
Ils avaient choisi cet hôtel afin de pouvoir visiter ces détenus même pendant Chabbat !«D.ieu existe !» m'exclamai-je. «De tous les hôtels de la ville, vous avez choisi justement celui-ci, et des quatre cent cinquante chambres situées sur plusieurs étages, vous avez pris justement celle qui était voisine de la nôtre pour que nous vous entendions chanter «Chalom Alé'hem», que nous puissions vous inviter et que vous nous expliquiez ce qu'est un véritable Chabbat et comment le célébrer !»Ils m'expliquèrent alors patiemment le concept de «Providence Divine», comment le Créateur dirige le monde à chaque instant dans ses moindres détails.
Ils me racontèrent aussi qu'ils avaient été envoyés par le Rabbi de Loubavitch «qui s'occupe de chaque Juif, dans tous les coins du monde afin qu'il soit conscient et fier de son judaïsme et qu'il se rapproche de son Créateur par l'étude de la Torah et l'accomplissement des Mitsvot, même ceux qui se trouvent en prison !»
Stupéfait, je leur demandai où habitait ce Juif qui s'occupait de chacun. «A Brooklyn, New York !» et ils m'expliquèrent qu'il était possible d'aller le voir et même d'échanger quelques mots avec lui le dimanche matin, quand il distribuait des dollars à remettre à la Tsedaka (charité).
Ce Chabbat fut vraiment exceptionnel et ces deux jeunes gens nous ont fait découvrir un monde nouveau !Bref, deux semaines plus tard, nous avons fait un détour par New York et nos deux nouveaux amis nous ont amenés devant le Rabbi : en le voyant, j'ai compris de qui ces deux jeunes gens tiraient leur force et leur motivation, pour être prêts à passer un Chabbat dans un coin perdu, pratiquement sans manger, juste pour encourager des Juifs détenus en prison.
Je remerciai en mon nom personnel le Rabbi pour avoir envoyé ces deux jeunes gens au Texas et pour avoir ainsi sauvé notre Chabbat et notre détermination à le pratiquer dorénavant.Alors, continua-t-il triomphalement tandis que nous l'écoutions bouche bée, vous n'avez pas besoin de m'expliquer davantage.
Vous avez dit : Rabbi de Loubavitch et cela me suffit ! Votre sono, ne vous inquiétez pas, je vous l'offre !» conclut-il avec un grand sourire.Au fait ce concert - pour ceux que cela intéresse - a été un succès indéniable. Des centaines de jeunes y ont participé !Zalman Ruderman
Kfar Chabad
Traduit par Feiga Lubecki

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל
Source : http://www.kehilat-chneor.com/

TORAH SPOT VAYERA (5)

ב"ה

Jeudi 13 novembre 2008 - 15 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam


'Houmach
D.ieu se souvient de la promesse faite à Sarah et lui donne un fils qui est appelé Its'hak (qui veut dire «il rira»). Its'hak est circoncis à l'age de huit jours. Avraham a alors 100 ans et Sarah 90.Hagar et Ismaël sont chassés de la maison d'Avraham après que D.ieu ait demandé à ce dernier «tout ce que dira Sarah, écoute sa voix» et promis qu'Ismaël serait le père d'une nation. D.ieu entend les cris de l'enfant assoiffé et lui sauve la vie en montrant un puits.Avimele'h conclut une alliance avec Avraham à Beer-Cheva.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 77 à 78 (עז-עח)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 27
L'Admour Hazaken adresse cette lettre de condoléances à ses 'hassidim, en 1788, après la disparition du Tsadik Rabbi Mena'hem Mendel de Horodok, qui s'installa en terre sainte en 1777.
Le Zohar enseigne que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde "il se trouve dans tout les mondes (y compris dans ce monde-ci) plus que de son vivant".
En effet, lors de son vivant, la "croyance", la "crainte" et "l'amour" du Tsadik pour D.ieu sont "habillés" dans un corps, qui est lui-même lié à un endroit géographique précis, ce qui lui impose une limite. Ses disciples ne peuvent alors recevoir de lui qu'un faible "rayonnement".
Il en va tout autrement après le départ de ce monde, où son âme qui réside alors dans le Gan Eden, n'est plus limitée ni dans l'espace, ni dans l'intensité du "rayonnement".
L'admour Hazaken explique que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde, en plus de laisser en "héritage" à ses disciples et à ceux qui lui sont attachés sa "Emouna", sa crainte et son amour pour D.ieu, comme nous l'avons vu précédemment, le Tsadik laisse également une "lumière" qui est à l'origine d'une Techouva et de l'accomplissement de bonnes actions chez les disciples.

Rambam
Mitsva négative N° 85 :C'est l'interdiction qui nous a été faite de fabriquer un encens semblable à celui en usage dans le Sanctuaire, c'est-à-dire contenant des ingrédients mélangés dans les mêmes proportions avec l'intention de le brûler.
Mitsva négative N° 82 :C'est l'interdiction qui nous a été faite d'offrir quelque sacrifice que ce soit sur l'autel d'or du Sanctuaire.
Mitsva positive N° 34 :Il s'agit du commandement ordonné aux prêtres de porter l'Arche sur leurs épaules, lorsqu'ils veulent la transporter d'un endroit à l'autre.
Mitsva négative N° 86 :C'est l'interdiction qui nous a été enjointe de retirer les barres engagées dans les anneaux de l'Arche Sainte.

Hayom Yom
La Nechama attend, là-haut, le moment où elle pourra avoir le mérite de descendre dans un corps physique. Car elle a conscience de tout ce qu'elle pourra accomplir ici-bas. Elle pourra même éprouver le plaisir de D.ieu! Alors, pourquoi la retarder?

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (7)
"Tu ne cuiras pas l'agneau dans le lait de sa mère"
Des mots "dans le lait de sa mère" on apprend que l'interdit de cuisson du lait et de la viande, ne concerne que le lait d'un animal domestique (Béhéma) pur. Ainsi, ces mots ne sont pas à prendre au sens strict (sa mère) mais dans le sens où, de même que l'animal concerné par l'interdit est un animal domestique (Béhéma) pur (comme nous l'avons vu auparavant), ainsi le lait de sa mère est du lait d'un animal domestique pur.
C'est pourquoi, si, par exemple on a cuit un agneau dans du lait de cerf (qui est un animal sauvage ('Haya) et non un animal domestique (Béhéma) le mélange qui en résulte n'est pas interdit par la Torah. Cependant, les Sages ont interdit de le consommer mais autoriser le fait d'en tirer profit.Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorié rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
D.ieu dit à Israël: «Mes enfants, par votre vie, par le mérite de votre respect des lois, Je suis élevé... Et, par le fait que vous M'éleviez par la loi, Moi aussi, Je ferai un acte de justice et Je ferai résider Ma sainteté parmi vous. Et, si vous respectez la justice et la loi, Je vous délivrerai immédiatement par une Délivrance complète.» Quelle est la source de ceci ? Le verset dit: «Ainsi parle D.ieu : 'Respectez les lois et pratiquez la justice car Mon salut arrive bientôt et Ma justice sera révélée.'»

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Est-il permis d'effacer un fichier informatique contenant des paroles de Torah et le Nom de D.ieu?
Réponse: Le fait d'effacer des paroles saintes ou même le Nom divin sur des fichiers informatiques, sur internet, une adresse électronique , etc. ne rentre pas dans le cadre de l'interdiction d'effacer le Nom de D.ieu et ne constitue donc pas un problème car tout ceci n'est que virtuel. C'est pourquoi il est tout à fait permis d'effacer de tels fichiers.
Cependant, dès lors que ces documents ont été imprimés sur du papier, il faudra les considérer et les traiter avec le respect dû à de tels documents.

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A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל
source :www.kehilat-chneor.com

TORAH SPOT VAYERA (4)

ב"ה

Mercredi 12 novembre 2008 - 14 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam


'Houmach
L'épouse de Loth contrevient à l'ordre reçu et se retourne pour voir la cité en flammes: elle devient un pilier de sel.Loth et ses deux filles trouvent refuge dans une grotte. Ces dernières croient être les seules survivantes, avec leur père, d'un châtiment qui aurait frappé le monde entier. Elles enivrent Loth, partagent sa couche et conçoivent deux fils qui seront les pères des nations de Moav et d'Amon.Avraham s'en va à Guerar où règne Avimele'h. Ce dernier fait enlever Sarah dont Avraham a dit qu'elle était sa sœur . A travers un rêve, le roi est averti par D.ieu qu'il mourra s'il ne rend pas Sarah à son époux.D.ieu se souvient de la promesse faite à Sarah et lui donne un fils qui est appelé Isaac (Its'hak qui veut dire « rira »).

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 72 à 76 (עב-עו

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 27
L'Admour Hazaken adresse cette lettre de condoléances à ses 'hassidim, en 1788, après la disparition du Tsadik Rabbi Mena'hem Mendel de Horodok, qui s'installa en terre sainte en 1777.
Le Zohar enseigne que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde "il se trouve dans tout les mondes (y compris dans ce monde-ci) plus que de son vivant".
En effet, lors de son vivant, la "croyance", la "crainte" et "l'amour" du Tsadik pour D.ieu sont "habillés" dans un corps, qui est lui-même lié à un endroit géographique précis, ce qui lui impose une limite. Ses disciples ne peuvent alors recevoir de lui qu'un faible "rayonnement".
Il en va tout autrement après le départ de ce monde, où son âme qui réside alors dans le Gan Eden, n'est plus limitée ni dans l'espace, ni dans l'intensité du "rayonnement".
L'admour Hazaken explique que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde, en plus de laisser en "héritage" à ses disciples et à ceux qui lui sont attachés sa "Emouna", sa crainte et son amour pour D.ieu, comme nous l'avons vu précédemment, le Tsadik laisse également une "lumière" qui est à l'origine d'une Techouva et de l'accomplissement de bonnes actions chez les disciples.

Rambam
Mitsva positive N° 22 :Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de veiller sur le Sanctuaire et d'y monter la garde chaque nuit, tout au long de la nuit, afin de glorifier, d'exalter et de louer l'Eternel.
Mitsva négative N° 67 :C'est l'interdiction qui nous a été faite de négliger la garde autour du Sanctuaire, laquelle doit être montée durant toute la nuit.
Mitsva positive N° 35 :Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de faire fabriquer de l'huile selon une certaine composition, en vue de l'onction de chaque Grand Prêtre qui peut être nommé.
Mitsva négative N° 83 :Il nous est interdit de fabriquer de l'huile semblable à l'huile d'onction.
Mitsva négative N° 84 :C'est l'interdiction d'oindre avec l'huile d'onction fabriquée par Moïse toute autre personne que les Grands Prêtres et les rois.

Hayom Yom
"D.ieu prépare les pas de l'homme". Chaque Juif reçoit une mission spirituelle qu'il lui faut accomplir au cours de sa vie. Il doit se consacrer à bâtir le Sanctuaire de D.ieu, ici-bas. Chacun, où qu'il se trouve, quel que soit son lieu de résidence, doit, de toutes ses forces, rechercher le moyen de "gagner sa vie" spirituellement, au même titre qu'on la gagne matériellement.Il en est ainsi parce que "Il désire sa voie". C'est ainsi qu'il est dit d'Avraham: "Je l'ai aimé... (afin qu'il enjoigne à sa descendance après lui)... et qu'ils gardent la voie de D.ieu".Deux voies existent en effet, celle de la nature et celle qui la transcende. D.ieu bâtit le monde de telle façon qu'il puisse, aux yeux de l'homme, être perçu à travers un cadre naturel: cette voie est celle d'Elokim. La Torah et les Mitsvot sont le voile d'Avaya, le dévoilement de ce qui transcende la nature au sein de cette nature. C'est pour cela que D.ieu accorde au peuple juif, dans le cycle de la nature, ce qui est plus la dépasse.

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (6)
"Tu ne cuiras pas l'agneau dans le lait de sa mère"
Du mot "agneau" nos Sages expliquent:
Lorsque la Torah nous interdit le mélange de lait et de viande, cela ne concerne qu'un animal pur (qui s'il n'était pas mélangé à du lait pourrait alors être consommé, comme par exemple la vache ou le mouton). En revanche quand l'animal est impur (comme par exemple le cheval ou le chameau), la Torah n'interdit pas de cuire sa viande avec du lait. De même, il est permis de tirer profit d'un tel mélange.
Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorié rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
D.ieu dit à Israël: «Mes enfants, par votre vie, par le mérite de votre respect des lois, Je suis élevé... Et, par le fait que vous M'éleviez par la loi, Moi aussi, Je ferai un acte de justice et Je ferai résider Ma sainteté parmi vous. Et, si vous respectez la justice et la loi, Je vous délivrerai immédiatement par une Délivrance complète.» Quelle est la source de ceci ? Le verset dit : «Ainsi parle D.ieu : 'Respectez les lois et pratiquez la justice car Mon salut arrive bientôt et Ma justice sera révélée.'»

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Est-il permis d'aller à la synagogue durant les "Chiva" (sept jours de deuil) pour dire le Kadich?
Réponse: Les décisionnaires discutent largement sur ce sujet; concrètement, si il n'y a pas de minyan dans la maison de l'endeuillé, il sera permis d'aller à la synagogue pour dire le Kadich. Cependant , il faudra le faire le plus discrètement possible. C'est pourquoi, il conviendra de s'y rendre en voiture et de choisir une synagogue où il n'y a pas beaucoup de monde.
Source: נטעי גבריאל סימן קיב סעיף ז

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TORAH SPOT VAYERA (3)

ב"ה

Mardi 11 novembre 2008 - 13 Mar'hechvan 5769


'Houmach
Deux des trois anges arrivent à Sodome et Loth, le neveu d'Avraham, leur donne l'hospitalité et les protège de la foule sodomite. Ils révèlent à leur hôte qu'ils sont venus détruire la ville et lui enjoignent de fuir avec sa famille.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 69 à 71(סט-עא)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 27
L'Admour Hazaken adresse cette lettre de condoléances à ses 'hassidim, en 1788, après la disparition du Tsadik Rabbi Mena'hem Mendel de Horodok, qui s'installa en terre sainte en 1777.
Le Zohar enseigne que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde "il se trouve dans tout les mondes (y compris dans ce monde-ci) plus que de son vivant".
En effet, lors de son vivant, la "croyance", la "crainte" et "l'amour" du Tsadik pour D.ieu sont "habillés" dans un corps, qui est lui-même lié à un endroit géographique précis, ce qui lui impose une limite. Ses disciples ne peuvent alors recevoir de lui qu'un faible "rayonnement".
Il en va tout autrement après le départ de ce monde, où son âme qui réside alors dans le Gan Eden, n'est plus limitée ni dans l'espace, ni dans l'intensité du "rayonnement".
L'admour Hazaken explique que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde, en plus de laisser en "héritage" à ses disciples et à ceux qui lui sont attachés sa "Emouna", sa crainte et son amour pour D.ieu, comme nous l'avons vu précédemment, le Tsadik laisse également une "lumière" qui est à l'origine d'une Techouva et de l'accomplissement de bonnes actions chez les disciples.

Rambam
Mitsva positive N° 21 :Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de respecter énormément le Sanctuaire au point de le considérer dans notre cœur comme un lieu inspirant crainte et tremblement.

Hayom Yom
Le Baal Chem Tov avait coutume d'enseigner la Guemara à ses disciples. Il délivrait son enseignement avec une grande finesse et beaucoup d'érudition. Il y incluait le Rambam, le Alfassi, le Roch et d'autres commentaires des Richonim portant sur le traité qui faisait l'objet de l'étude.Le Baal Chem Tov traduisait le texte en Yddich. Lorsqu'il enseigna le traité Erkin et parvint à l'affirmation de nos Sages (15B) selon laquelle "un langage triple tue trois personnes", le Baal Chem Tov expliqua:"La médisance tue tous les trois, celui qui en est l'auteur, celui qui en fait état et celui qui l'écoute. Certes, cette mort n'a qu'une dimension spirituelle. Mais elle est encore plus grave qu'un crime physique."(Le "langage triple" est celui de l'homme qui rapporte une médisance. Il agit ainsi en tant que "troisième personne", intermédiaire, entre l'auteur de ce propos et celui qui l'écoute.)

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (5)
"Tu ne cuiras pas l'agneau dans le lait de sa mère"
Du mot "agneau" nos Sages expliquent:
La Torah, elle, n'interdit la cuisson du lait et de la viande que pour le bétail (vache, chèvre, agneau...). En revanche, la cuisson, le profit et la consommation du mélange lait-viande, dans le cas de la viande d'oiseau ou de gibier sauvage (cerf, gazelle...) est permis par la Torah. Cependant, les Sages ont interdit la consommation et la cuisson (à certaines conditions la cuisson peut être permise) de ce mélange (mais ont laissé l'autorisation d'en tirer profit).

Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorié rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
Quand Rabbi Chalom Dov Ber, le cinquième Rabbi de Loubavitch, était encore un jeune enfant de quatre ou cinq ans, il alla voir son grand-père, le Tséma'h Tsédek, lui-même alors troisième Rabbi de Loubavitch, et éclata en sanglots. Son grand-père lui demanda la raison de ses larmes et la réponse vint, pénétrée de sincérité : «J'ai appris dans la Paracha de cette semaine que D.ieu Se montra à Abraham après que celui-ci se soit circoncis. Pourquoi ne Se montre-t-Il pas à moi ?!» Le Tdséma'h Tsédek lui répondit : «Quand un Juif, à quatre-vingts dix-neuf ans, décide de se circoncire, il mérite que D.ieu Se montre à lui». Cette histoire porte un enseignement important : il faut éduquer l'enfant de telle façon que, dès son enfance, il aspire à la révélation Divine. Cela s'applique également à notre temps, au seuil de la venue de Machia'h. Il faut ressentir la besoin de cette venue et l'attendre avec impatience : toute une éducation.

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Est-il permis d'acquérir une montée à la Torah avec l'argent du Maasser?
Réponse: D'après les avis les moins strictes ceci est permis; il faudra alors avoir l'intention d'utiliser l'argent du Maasser au moment de l'achat de la montée.
D'autres plus strictes pensent qu'il est permis d'utiliser l'argent du Maasser uniquement pour payer le prix de la surenchère par rapport au dernier prix proposé avant le sien.
Source: צדקה ומשפט סימן ו סעיף יב

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TORAH SPOT VAYERA (2)

ב"ה

Lundi 10 novembre 2008 - 12 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam


'Houmach
Avraham plaide, mais en vain, en faveur de Sodome, la cité corrompue que D.ieu veut détruire.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 66 à 68 (סו-סח)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 27
L'Admour Hazaken adresse cette lettre de condoléances à ses 'hassidim, en 1788, après la disparition du Tsadik Rabbi Mena'hem Mendel de Horodok, qui s'installa en terre sainte en 1777.
Le Zohar enseigne que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde "il se trouve dans tout les mondes (y compris dans ce monde-ci) plus que de son vivant".
En effet, lors de son vivant, la "croyance", la "crainte" et "l'amour" du Tsadik pour D.ieu sont "habillés" dans un corps, qui est lui-même lié à un endroit géographique précis, ce qui lui impose une limite. Ses disciples ne peuvent alors recevoir de lui qu'un faible "rayonnement".
Il en va tout autrement après le départ de ce monde, où son âme qui réside alors dans le Gan Eden, n'est plus limitée ni dans l'espace, ni dans l'intensité du "rayonnement".
L'admour Hazaken explique que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde, en plus de laisser en "héritage" à ses disciples et à ceux qui lui sont attachés sa "Emouna", sa crainte et son amour pour D.ieu, comme nous l'avons vu précédemment, le Tsadik laisse également une "lumière" qui est à l'origine d'une Techouva et de l'accomplissement de bonnes actions chez les disciples.

Rambam
Mitsva négative N° 79 :C'est l'interdiction qui nous a été faite de construire un autel avec des pierres ayant été touchées par du fer.
Mitsva négative N° 80 :C'est l'interdiction qui nous a été faite de monter sur l'autel à l'aide de degrés, de sorte que l'on ne marche pas à larges enjambées lorsqu'on y accède; au contraire, on y montera à petits pas.

Hayom Yom
Voici l'une des premières explications que donna l'Admour Hazaken (celles-ci s'appelaient alors des "mots"):"Ecoute Israël", un Juif ressent que "l'Eternel est notre D.ieu", que notre force et notre vie transcendent la nature et que "l'Eternel est Un".

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (4)
"Tu ne cuiras pas l'agneau dans le lait de sa mère"
Des mots "tu ne cuiras pas" nos Sages expliquent:
La Torah interdit la cuisson du lait et de la viande, cependant le fait de les mélanger ensemble (alors qu'ils sont froids) ou de les mettre en contact à froid (par exemple, une tranche de fromage et un steack froid) n'est pas interdit par la Torah.
De même, il n'est pas interdit de tirer profit de ce genre de mélange et même de le consommer selon le mode qui sera expliqué plus tard.

Attention: ceci ne constitue qu'une étude; toute question pratique devra être posée à une autorié rabbinique reconnue.

Délivrance & Machia'h
L'homme doit attendre la venue de Machia'h car alors sera accomplie la volonté de D.ieu dans la création de l'univers. A ce moment, en effet, sera réalisée Sa "demeure ici-bas". En d'autres termes, ce n'est pas du fait de ses préoccupations personnelles, pour parvenir à une prospérité matérielle ou même spirituelle plus grande, que l'homme doit désirer la Délivrance. C'est là le sens de la nécessité de "ne pas y penser" que les Sages relèvent comme indispensable pour l'avènement de ce nouveau temps: il faut retirer sa pensée de tout ce qui touche à soi-même, matériellement ou spirituellement, et ne désirer la venue de Machia'h que parce qu'ainsi se réalisera la volonté Divine.

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question: Quelles sont les règles hala'hiques concernant la Me'hitsa entre les hommes et les femmes à la synagogue?

Réponse: La hauteur de la Me'hitsa doit être supérieure à la hauteur d'un homme. La Me'hitsa ne doit pas être transparente afin de ne pas laisser voir la forme d'un individu à travers.
D'après le décret pris lors de la conférence de Lvov en 5626 (1866) par les grands de la génération, en un lieu où il est possible de voir celui qui se tient derrière la Me'hitsa, il sera interdit de prier.
Il convient de faire en sorte que la Ezrat Nachim ne soit pas au même niveau que là où les hommes prient, afin que les hommes n'entendent pas les femmes.
Il convient également d'amènager la Ezrat Nachim à l'ouest (ndt - c'est à dire derrière les hommes).

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל
Source : www.kehilat-chneor.com

TORAH SPOT VAYERA

ב"ה

Dimanche 9 novembre 2008 - 11 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam


'Houmach
Avraham plaide, mais en vain, en faveur de Sodome, la cité corrompue que D.ieu veut détruire.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 60 à 65 (ס-סה)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 27
Le Zohar enseigne que lorsqu'un Tsadik quitte ce monde, "le Tsadik se trouve dans tout les mondes (y compris dans ce monde-ci) plus que de son vivant".
L'Admour Hazaken explique que la véritable vie du Tsadik n'est pas sa vie matérielle mais sa confiance (Emouna), sa crainte (Yirah) et son amour (Ahava) pour D.ieu. Or, lorsque le Tsadik quitte ce monde, ces trois qualités sont laissées en "héritage" à tous ceux qui lui étaient attachés. Ainsi, il se trouve encore davantage présent ici-bas que de son vivant.

Rambam
Mitsva négative N° 169 :C'est l'interdiction faite à toute la tribu de Lévi d'acquérir des terres du pays d'Israël.
Mitsva négative N° 170 :Il est interdit également à toute la tribu de Lévi de recevoir une part du butin lors de la conquête du pays d'Israël.
Mitsva positive N° 183 :Il s'agit du commandement nous incombant de donner aux Lévites des villes afin qu'ils y habitent, car ils ne possèdent pas de territoire dans le pays [d'Israël].
Mitsva négative N° 228 :Il nous est interdit de vendre les terrains des Lévites.
Mitsva positive N° 20 :Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de construire un temple pour le service sacré. Là, des sacrifices seront offerts et un feu perpétuel brûlera. C'est dans cette direction que nos prières se dirigeront et que devront se tenir les assemblées, ainsi que les fêtes chaque année.

Hayom Yom
Dans Torah Or, au discours commençant par "Pata'h Elyahou" (Parchat Vayera), au paragraphe commençant par "Vehiné Hatsimtsoum", il est dit: "car le niveau des yeux est la source du niveau des Kelim". Il faut lire: "qui sont les yeux et la source des Kelim".A la même référence, au discours commençant par "Erda Na", au paragraphe commençant par "Vehiné Bezohar", au lieu de "(Dapim) Mechoutatim", il faut lire "Mechoutatot".Concernant le discours qui commence par "Pata'h Elyahou", il existe des notes que mon père (le Rabbi Rachab) commença à rédiger pendant l'hiver 5652 (1891).(Ces notes furent éditées en 5741 - 1981.)

Un jour - une hala'ha
Lois relatives au mélange du lait & de la viande (3)
- Le lait et la viande qui ont été cuits ensemble ne peuvent pas être consommés. Ceci, qu'ils aient été cuits par erreur, par un non-juif, où qu'ils aient cuits d'eux-même (dans le cas, par exemple, d'un morceau de viande qui tomberait dans une marmite de lait chaud sur le feu).
- Comme mentionné précédemment, il est également interdit de tirer un quelconque profit de ce mélange. Ceci inclut toute forme de profit que pourrait revêtir la reconnaissance d'une quelconque créature. Ainsi, il sera même interdit de donner ce mélange à un chien.
Il conviendra donc d'enterrer ce mélange ou de le jeter aux toilettes, de façon à ce que nulle créature ne puisse en profiter.

Délivrance & Machia'h
D.ieu dit à Israël: «Mes enfants, par votre vie, par le mérite de votre respect des lois, Je suis élevé... Et, par le fait que vous M'éleviez par la loi, Moi aussi, Je ferai un acte de justice et Je ferai résider Ma sainteté parmi vous. Et, si vous respectez la justice et la loi, Je vous délivrerai immédiatement par une Délivrance complète.» Quelle est la source de ceci ? Le verset dit : «Ainsi parle D.ieu : 'Respectez les lois et pratiquez la justice car Mon salut arrive bientôt et Ma justice sera révélée.'»

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question:Dans la synagogue dans laquelle je prie, le Aron Kodech n'est pas situé dans la direction de Jérusalem. Dois-je agir différemment des autres fidèles et prier en direction de Jérusalem?
Réponse: Avant toute chose il faudrait expliquer aux responsables qu'il est nécessaire de changer le Aron Kodech de place. Après que le Aron Kodech regagne la place qui lui est normalement dédiée, il sera permis d'utiliser l'endroit où il était précédemment comme le reste de la synagogue.
Entre temps, durant la Amida vous devrez tourner le visage dans la direction de Jérusalem mais pas tout le corps.
Source: אשי ישראל פרק כג סעיף ו ובהערה כט י

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל
Source : www.kehilat-chneor.com

TORAH SPOT LE'H LE'HA

ב"ה

Samedi 8 novembre 2008 - 10 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam


'Houmach
Toujours sans enfants dix ans après leur arrivée en terre de Canaan, Saraï enjoint son mari, d'épouser Hagar sa servante. Celle-ci conçoit bientôt et « sa maîtresse devint méprisable à ses yeux ». Saraï la traite alors durement et Hagar s'enfuit.Un ange la convainc de retourner auprès de sa maîtresse et lui annonce que son fils sera le père d'une nation particulièrement nombreuse: Ismaël naît alors qu'Avram est âgé de 86 ans.Treize années plus tard, D.ieu change le nom d'Avram en Avraham (« père d'une multitude ») et celui de Saraï en Sarah (« princesse »). Il promet la naissance d'un fils qu'ils appelleront Isaac (« il rira ») et de qui descendra la grande nation avec laquelle sera maintenue l'alliance. D.ieu ordonne à Avraham de se circoncire, lui et ses descendants en signe de l'alliance.

Tehilim
Lire les Tehilim 107, 20 (קז) et 55 à 59 (נה-נט)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 26
Dans cette lettre, l'Admour Hazaken explique comment, à cause du fait que la "présense divine" "s'habille" dans l'exil, la lumière de la Torah est elle aussi soumis au voile de la "Klipa". Le travail du Juif consiste alors, par la fatigue qu'il met dans l'étude de la Torah, à enlever ce voile.
L'Admour Hazaken, rapportant un passage de "Raya Mehemna" explique que l'on pourrait commettre une erreur à la lecture de ce passage. On pourrait, en effet, croire que la partie dévoilée de la Torah constitue "l'arbre de la connaissance du bien et du mal", tandis que la partie profonde de la Torah, qui se dévoilera essentiellement à l'époque messianique, constitue "l'arbre de vie". L'Admour Hazaken explique alors que ce point de vue est faux car, toute la Torah constitue "l'arbre de vie".Ce que le "Raya Mehemena" a voulu dire, est que la partie dévoilée de la Torah s'est "habillé" dans le bien et dans le mal (en discutant de ce qui est permis et interdit, cacher ou passoul...) et que le travail de chaque Juif est de séparer le bien du mal par son étude de la Torah.

Rambam
Mitsva positive N° 138 :Il s'agit du commandement nous enjoignant de restituer à leurs anciens propriétaires, cette année, toutes les terres vendues, que les acheteurs doivent alors céder sans indemnité.
Mitsva négative N° 227 :C'est l'interdiction qui nous a été faite de vendre nos terres dans le pays de Canaan à titre irrévocable.
Mitsva positive N° 139 :Il s'agit du commandement selon lequel le rachat de propriétés vendues se trouvant dans une ville murée ne peut se faire que jusqu'à l'expiration d'une année [après sa vente] et que, passé ce délai, elles deviennent propriété permanente de l'acheteur et ne retournent pas au vendeur lors de l'année du Jubilé.

Hayom Yom
Le Rabbi (l'Admour Hazaken), lorsqu'il évoquait le monde spirituel d'Atsilout, employait le terme "là-haut".On raconte aussi que, lorsqu'il écrivait ce mot, il était saisi d'une intense émotion au point de ne pouvoir écrire plus que "Atsi".

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל
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TORAH SPOT LE'H LE'HA (3)

ב"ה

Mardi 4 novembre 2008 - 6 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam


'Houmach
A leur retour en Canaan, Loth se sépare d'Avram et s'installe dans la cité corrompue de Sodome. D.ieu se dévoile alors à Avram et lui promet de donner cette terre à sa postérité qui sera aussi nombreuse que le sable de la terre.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 35 à 38 (לה-לח)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 26
Dans cette lettre, l'Admour Hazaken explique comment, à cause du fait que la "présense divine" "s'habille" dans l'exil, la lumière de la Torah est elle aussi soumis au voile de la "Klipa". Le travail du Juif consiste alors, par la fatigue qu'il met dans l'étude de la Torah, à enlever ce voile.
L'Admour Hazaken, rapportant un passage de "Raya Mehemna" explique que l'on pourrait commettre une erreur à la lecture de ce passage. On pourrait, en effet, croire que la partie dévoilée de la Torah constitue "l'arbre de la connaissance du bien et du mal", tandis que la partie profonde de la Torah, qui se dévoilera essentiellement à l'époque messianique, constitue "l'arbre de vie". L'Admour Hazaken explique alors que ce point de vue est faux car, toute la Torah constitue "l'arbre de vie".Ce que le "Raya Mehemena" a voulu dire, est que la partie dévoilée de la Torah s'est "habillé" dans le bien et dans le mal (en discutant de ce qui est permis et interdit, cacher ou passoul...) et que le travail de chaque Juif est de séparer le bien du mal par son étude de la Torah.

Rambam
Mitsva positive N° 80 :Il s'agit du commandement qui nous a été ordonné de racheter le premier-né humain [le premier-né de la femme, même si ce n'est pas le premier-né du mari] et de faire don de ce montant d'argent à un prêtre.
Mitsva positive N° 81 :Il s'agit du commandement nous incombant de racheter le premier-né mâle d'une ânesse par un agneau - s'il ne le rachète pas à sa valeur en argent comptant - et de donner l'agneau au prêtre.

Hayom Yom
Lorsque l'Admour Hazaken voulut bénir Rabbi Yekoutyael Liepler pour qu'il soit riche, celui-ci refusa, de peur que l'opulence ne le détourne de l'étude de la 'Hassidout et du service de D.ieu.Lorsqu'il voulut le bénir pour qu'il ait une longue vie, il répondit:"A condition qu'elle ne soit pas constituée des années d'un paysan, qui "a des yeux mais ne voit pas, a des oreilles mais n'entend pas": on ne voit pas la Divinité et l'on ne perçoit pas la Divinité."

Un jour - une hala'ha
Règles relatives au Kidouch et à la Séouda du vendredi soir (10)
- Trois hommes ou plus qui ont mangé du pain ensemble sont astreints au "Zimoun". Avant la bénédiction du Zimoun, l'un d'entre eux en dit la formule tandis que les autres répondent.
- Lorsque 10 hommes ont plus ont pris un repas ensemble, on mentionne dans le texte du Zimoun le "Nom" de D.ieu.

Délivrance & Machia'h
Nos Sages enseignent qu'il faut attendre la venue de Machia'h constamment. C'est là le sens de la phrase que nous disons dans la prière : «En Ton salut, nous avons confiance tout le jour». Elle signifie que notre certitude de la venue de Machia'h est si forte que véritablement chaque moment du jour nous attendons son avènement. Cependant, une question se pose. Il est dit que le prophète Elie viendra annoncer cette venue. Dès lors, comment peut-on penser que le Machia'h viendra à présent puisque le prophète ne l'a pas encore annoncé ? Mais cette procédure ne sera applicable que si la venue de Machia'h se déroule selon un processus habituel qualifié par le Talmud de «en son temps». Au contraire, si elle arrive «en hâte», Machia'h pourra être présent alors que le prophète ne sera pas encore venu.

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question: Faut-il dire le "Kriat Chema Cheal Hamita" (lecture du Chema que l'on fait avant de dormir) allongé, assis ou debout?
Réponse: D'après la loi stricte on peut dire "Kriat Chema Cheal Hamita" même allongé, cependant on a coutume de le dire assis ou debout. Le texte du "Vidouï" devra obligatoirement être lu debout.
Source: משנה ברורה סימן רלט סעיף קטן ב, ברכי יוסף סימן קלא סעיף קטן ז-ח ועוד

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
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TORAH SPOT LE'H LE'HA (2)

ב"ה

Lundi 3 novembre 2008 - 5 Mar'hechvan 5769

Pour la Refoua Chléma de Yossef Its'hak ben Myriam


'Houmach
Les princes du Pharaon voyant la beauté de Saraï la conduisent au palais. Avram est laissé en paix parce que les époux se sont présentés comme frère et sœur. Mais D.ieu frappe Pharaon et sa maison: Pharaon renvoie alors Avram et son épouse, avec toutes leurs possessions.

Tehilim
Lire les Tehilim 107 (קז) et 29 à 34 (כט-לד)

Tanya
Igueret Hakodech: chapitre 26
Dans cette lettre, l'Admour Hazaken explique comment, à cause du fait que la "présense divine" "s'habille" dans l'exil, la lumière de la Torah est elle aussi soumis au voile de la "Klipa". Le travail du Juif consiste alors, par la fatigue qu'il met dans l'étude de la Torah, à enlever ce voile.
L'Admour Hazaken, rapportant un passage de "Raya Mehemna" explique que l'on pourrait commettre une erreur à la lecture de ce passage. On pourrait, en effet, croire que la partie dévoilée de la Torah constitue "l'arbre de la connaissance du bien et du mal", tandis que la partie profonde de la Torah, qui se dévoilera essentiellement à l'époque messianique, constitue "l'arbre de vie". L'Admour Hazaken explique alors que ce point de vue est faux car, toute la Torah constitue "l'arbre de vie".Ce que le "Raya Mehemena" a voulu dire, est que la partie dévoilée de la Torah s'est "habillé" dans le bien et dans le mal (en discutant de ce qui est permis et interdit, cacher ou passoul...) et que le travail de chaque Juif est de séparer le bien du mal par son étude de la Torah.

Rambam
Mitsva positive N° 133 :Il s'agit du commandement nous incombant de prélever de toute pâte la 'Halla et de la donner au prêtre.
Mitsva positive N° 143 :Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de donner aux prêtres l'épaule, les mâchoires et l'estomac de tout bête pure que nous abattons.
Mitsva positive N° 144 :Il s'agit du commandement qui nous a été enjoint de mettre de côté les prémices de la toison et de les donner au prêtre.

Hayom Yom
Les Juifs sont comparés aux étoiles qui scintillent dans le firmament. A leur lumière, celui qui erre dans la pénombre de la nuit ne s'égarera pas. Chaque Juif, homme ou femme, possède suffisamment de force morale et spirituelle pour influencer ses amis et ses connaissances, pour les placer dans un rayon de lumière.

Un jour - une hala'ha
Règles relatives au Kidouch et à la Séouda du vendredi soir (9)
- "Et tu appeleras le Chabbat, plaisir"
C'est une Mitsva de bien manger et de bien boire durant le Chabbat et d'en éprouver du plaisir. En l'honneur du Chabbat, on améliore les repas avec du poisson, de la viande, du vin et d'autres aliments qu'il est agréable de manger. A priori, il faudra manger durant chaque repas de Chabbat au minimum un "Kabetsa" de pain (57 centimètre cube).
- Les repas du Chabbat participent grandement à l'esprit qui résidera dans le foyer, au renforcement de la spiritualité et à l'acquisition de principe fondamentaux dans l'éducation des enfants. Tout ceci se fera par les chants du Chabbat, les paroles de Torah qui seront dites sur la Paracha de la semaine...
Les repas du Chabbat ont la force et le pouvoir d'être une source de lumière pour tous les jours de la semaine.

Délivrance & Machia'h
"Après ces faits, la parole de Hachem se fit entendre à Avram - dans une vision - en ces termes : Ne crains rien, Avram. Je suis ton bouclier"D-ieu dit au peuple d'Israël : "Dans ce monde vous craignez le péché. Dans le monde futur - il n'y aura plus de Yétser Hara (mauvais penchant) - votre crainte portera sur le respect du bien qui vous est réservé". Ainsi qu'il est écrit: "Après cela, les enfants d'Israël reviendront vers D.ieu. Ils réclameront l'Eternel leur D.ieu et David leur Roi [Machia'h]. Ils auront du respect pour Hachem et le bien qu'Il leur réserve. "Quel est ce bien? C'est le Beth-Hamikdach, car il est écrit: "Cette belle montagne et le Levanon [Temple]".La bénédiction est issue de Tsion, car il est écrit : "Que Hachem te bénisse depuis Tsion, contemple le bien de Yérouchalayim".

La Question à un Rav (Cheelot Outechouvot)
Question: Est-il permis de manger des aliments qui ont été cuits sur un feu qui a été allumé durant Yom Tov?
Réponse: Il est interdit d'allumer un feu nouveau durant Yom Tov. Si l'interdiction a été transgressée et qu'un feu nouveau ait été allumé, il sera permis de s'en servir durant Yom Tov, comme un feu qui aurait été allumé à partir d'une flamme préexistante.
Source: שולחן ערוך אדמו"ר הזקן סימן תקב סעיף א

Réalisé pour l'élévation de l'âme de Nicole Mazal Tob bat Eliahou ZELTZER ע"ה ז"ל
A la mémoire de Rabbi Moshe ben Rabbi Dov Ber LEVERTOV ע"ה ז"ל
Source : www.kehilat-chneor.com